1、自汉代“罢黜百家,独尊儒术”之后,儒家成为正统的意识形态,虽然没有西方宗教那种对于彼岸世界的追寻,也没有对于上帝的绝对.

2、关于这一点，儒家的集大成者如孔子乃至以后的孟轲都不曾讲得明白，直到汉武帝时主张罢黜百家、崇尚儒术的董仲舒，才为了适应专制官僚体制合理化、神圣化、神秘化的要求而痛快地予以发挥了。

3、罢黜百家，独尊儒术。

4、从汉武帝"罢黜百家、独尊儒术"起，儒家政治学说占据中国封建社会的思想统治地位，同时也大大禁锢了其他政治学说的发展。

5、为巩固封建统治，寻求长久的“治安策”，董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”，把儒家思想定为正统。

6、汉朝在"罢黜百家，独尊儒术"前提倡"以孝治天下"。

7、元光六年（前１３４年）汉武帝接受董仲舒的政治主张，罢黜百家，独尊儒术。

8、汉朝罢黜百家、独尊儒术。

9、从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，齐鲁文化获得了政治上和文化上的正统地位。

10、汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”的政策，于是进入经学时代，墨、名等家断绝了，惟道家系隐士之学，仍在民间传衍不绝。

11、汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术。

12、随着汉代大一统的巩固，汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，于是儒家被定为一尊。

13、然而，自汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，儒家的典籍和文化便一直处于封建正统地位，历代封建统治者都大力强化和提倡儒经，并使其成为封.

14、但是，电视并非容纳百川的艺术之母，也不会呈现“罢黜百家，独尊ＴＶ”的局面；

15、时下，电视仿佛成了容纳百川的艺术之母，大有“罢黜百家，独尊TV”之势了。

16、自西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”以来，那“温而厉，威而不猛，恭而安”的中庸作派沿袭影响了几千年的中国发展史。

17、张振涛说,中国文化曾经崇尚的是“罢黜百家、独尊儒术”,而现在民众追求的文化形式是“百花齐放、多元共融”。

18、后来到了汉武帝,采取“罢黜百家、独尊儒术”的新政策,使儒家思想成为正统,影响了中国两千多年。

19、先秦至西汉前期是我国古典逻辑发生的时期，汉武罢黜百家以后逻辑思想围绕着崇董、崇儒与反董、反儒这一斗争而发展，魏晋南北朝时期的鲁胜、名理学论辩、演连珠都达到.

20、武帝为了扩展汉帝国，除了在政治上、经济上采取相应的措施外，对于思想文化方面更提出了‘独尊儒术，罢黜百家’的口号，图书也相应地作为实现其加强思想统治的重要工具而受到应有的重视……这时武帝正积极用兵，急需参考.

21、自汉朝董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术以后，“君君臣臣父父子子”，这种单一的金字塔型社会体制更是从哲学的伦理、心理观念上得到了空前.

22、幸而几千年来，“舆论一律”这条道路始终行不通，李斯先生的“以吏为师”，董仲舒先生的“罢黜百家”，都不过是主观的愿望，而许多在野的作品却往往写了一点真实。

23、班固称赞汉武说：“汉武初立，卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功；

24、汉武帝罢黜百家，独崇儒术；

25、观派、主观派、以及主客观统一派等自由争鸣的局面，与过去长时期以政治概念裁定美学分歧，武断地独尊一派、罢黜百家的沉<SPS=1809>状态相比，这一进展是令人欣喜的，美学园地重又洋溢出.

26、《教程》一出，其他党史著作就统统成了禁书，这也算是一种“罢黜百家”吧！

27、我想，纵观中国历史，由西汉的罢黜百家、独尊儒术起，到末代皇帝的推位让国止，至少是口头上，雅则半部《论语》治天下(宋赵普语)，俗则爱民如子，.

28、谶纬之学大炽于汉代，自汉武帝号令“罢黜百家，独尊儒术”，孔子迅速上升到“圣人”的地位，同时六经也作为“圣典”为皇权所用。

29、中国封建王朝，自汉以来，罢黜百家，独尊儒术，实行思想专制，手段很丰富，一般还是不动用武力的。

30、当然，是否能够自立门户，还有个客观环境的限制，若汉武帝罢黜百家独尊儒术，既“定一尊于孔子，虽欲放言高论，犹必以无碍孔氏为宗”，这就难怪学者“强相援引，妄为皮傅，愈调.

31、尽管冯友兰先生所谓“以出世精神，干入世事业”的说法的确道出了中国士夫的典型心态，但若深究下去，儒学在罢黜百家、独定一尊之后所以偏偏放道家一马，使之成为中国文化的一个“出气孔”或“安全阀”，却正是因为道家的游世态.

32、”(第223页)于是汉朝实行罢黜百家，独尊儒术的文化政策。

33、孙犁先生说：“汉武帝时，听信董仲舒的话，独尊儒术，罢黜百家，并不是儒家学说的胜利，是因为这些儒生，逐渐适应了政治的需要。

34、春秋战国时期是我国学术发达、文化灿烂的时期，然而自从秦始皇“焚书坑儒”，汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后，中国文化再也没有灿烂过。

35、如果不能“兼容并包，那么就要“罢黜百家，独尊儒术”了，这样中国如何能从“传统”(包括新老传统)走向现代呢？

36、秦始皇以法为教，汉武帝罢黜百家，从认识论来说，都是一元主义在作怪。

37、了汉代社会的，几十年的发展，经过了文景之治以后，到了汉武帝的时代，汉帝国就强盛了，所以他所实行的是，罢黜百家

38、在古代，自从“罢黜百家，独尊儒术”以来，中国社会形成了自己的主导文化，比如说诸葛亮的前后《出师表》，向他的君王表达了自己“鞠.

39、当然同学们可能说，这个儒家的思想在春秋战国时候就开始出现，到了汉武帝时候就采取董仲舒的观点，“罢黜百家

40、汉武帝》中这样评价，“孝武初立，卓然罢黜百家，兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。

41、在这种背景之下，于是就有了董仲舒在著名的《天人三策》中提出了一个建议，后人把这个建议概括为“罢黜百家，独尊儒术”，他提出凡是不在六艺之科，“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。

42、，大概现在能见到拓片的有五十几种，这就是汉代的书法艺术，汉代是一种雄浑博大的艺术，它崇尚质朴，汉代“罢黜百家，独尊儒术”，儒家这种思想占统治地位，儒家的审美是什么呢？

43、所以最后汉武帝罢黜百家独尊儒术，和董仲舒这种在精神上树立汉朝皇帝权威这种做法，应该说有着很大的关系。

44、所以最后汉武帝罢黜百家独尊儒术，和董仲舒这种在精神上树立汉朝皇帝权威这种做法，应该说有着很大的关系。

45、儒家思想能够在汉代中期被统治者接受成为治国良策，一个很重要的原因就是在汉武帝时期，董仲舒提出了罢黜百家，独尊儒术的建议。

46、说完全彻底地解决了，但是在汉代，特别是在汉武帝时期，恐怕在这方面的解决有相当大的进展，所以最后汉武帝罢黜百家，独尊儒术，以儒家为官方思想，接受儒家，也和儒家能够进入到实际操作，进入到实际运用，进入到人民的实际生.

47、从汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”开始，这群东西就开始“被打、被杀、被卖”，然而他们总是口中高喊“皇恩浩荡”。

48、B采取董仲舒的“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”建议，使儒家思想成为封建社会的统治思想，巩固了专制主义中央集权。

49、来，过了些时，皇帝王爷之类，发现他的那一套对统治阶级有百利而无一害，乃有西汉王朝第七任皇帝刘彻先生“罢黜百家，独尊儒术”之举。

50、到了汉武帝的时候，表章六经，罢黜百家，从周秦诸子中，把孔子挑选出来，承认他一人是圣人，诸子的圣人名号，一齐削夺，孔子就成为御赐的圣人了。

51、到了汉武帝的时候，表章六经，罢黜百家，从周秦诸子中把孔子挑选出来，承认他一人是圣人，诸子是圣人名号，一齐削夺，孔子就成为御赐的圣人了。