1、”(《语类》卷百二十六)又说：“儒者以理为[不生不灭]，释氏以神、识为不生不灭。

2、"分析起来，乃是说，一切众生本具如来藏性，它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；

3、这奇伟而又平淡的景象，非吾人不生不灭、亘古长存之真如自体，又是何物！

4、"所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。

5、而佛性却是不生不灭、不垢不净、不增不减，亘万古而长存，历沧桑而不变。

6、法身真如妙体乃不生不灭，不来不去，不动不摇，不变不易，亘古常青之妙体，如何随大千世间坏时而毁灭？

7、事物之所以不变迁，不消灭，究其实际，就在显现、建立这些事物的根本--法身--是法尔不生不灭，亘古常存的。

8、"这一答大有雷霆万钧之重，因尽人皆知法身是不生不灭、不变不易的，怎么说法身也坏呢？

9、因一切众生本具这不生不灭、清净无染的佛性，既非从外求来，亦非因修而得。

10、涅槃就是不生不灭，寂灭为乐，不再生死轮回了。

11、尽管生死变灭，自性不生不灭，亘古长存，山河大地与森罗万象都是我们自性所显现，离心无物。

12、故修道人要亲证不生不灭的真如实性，不可用什么手段去除妄心，而只能用一个"息"字功夫，将这对境攀缘的妄心停息下来，就如波浪息处.

13、这个不生不灭，不来不去，不增不减的真如妙性，是大而无外，小而无内的平等真实之相。

14、这些生灭的东西都消尽、外加空也消殒了，那不生不灭、不动不摇、不来不去、不增不减的佛性才能现前，这才是真证见本性。

15、佛性不生不灭，不动不摇，不流动。

16、"为什么这样回答，因为大千世界由法性显现，法性不生不灭，不会坏，所以大千世界也不会坏。

17、我们本体就是不生不灭的，没有什么可了的。

18、而我们的佛性呢，是本来天真，不生不灭，不是什么时候生出来的，所以说无始以来，本来就是如此。

19、我们的本性本来就是不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净、不动不摇的，根本没有生死。

20、不生不灭，不垢不净，不增不减。

21、它是无形无相、无实无虚、不来不去、不生不灭、不垢不净、不增不减、人人具有的天真本性。

22、㈢佛示涅槃相，意表真心不生不灭，不动不摇，离于言说，方证实相。

23、它是不生不灭的。

24、前面说了，自性是不生不灭的。

25、真心本来是不生不灭的，但并不是死在那里不动。

26、我们就要按照佛经所指导的真理去修行，把我们的迷痴、妄想、无明都去掉，恢复本来不生不灭、不垢不净、不增不减的真心。

27、真如和识神相差太远了，真如是佛性，是不生不灭的；

28、我们大家，乃至一切众生，无量劫来本来具有，而且个个平等，同样俱足，不增不减，不生不灭，不垢不净，亘古亘今永恒不变，这就是无形无相的性，也叫做自性、法性、佛性。

29、我们要真正证得这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性，就要一切放下，无所得、无所证，才与妙体相应。

30、修道人须知性是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的，是永恒的。

31、尘有生灭而性是不生不灭、不增不减的。

32、能听声音的闻性是不生不灭的，它是亘古常存的。

33、唯有它是真实不虚的，是永恒不变的，是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的。

34、"观自在菩萨"五个字连起来，是说观世音菩萨修耳根圆通法门，返闻闻自性，证到自己不生不灭的闻性，了知一切法皆不出本心，证成了涅槃妙果。

35、纵或为国捐躯，杀身成仁，亦无所谓，因真性是不生不灭的。

36、行贿受贿，坑蒙拐骗，乃至谋财害命，杀人放火，贪赃枉法，种种颠倒不法的罪恶行为，都一一施展出来，使原本不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性陷入重重的业障包围之中，从而因造业受报，冤冤枉枉地去受生死轮回之苦.

37、意思是说，我们这个不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性是一丝不挂、一尘不染的，就像镜子上面没有灰尘，水没有遇到风吹(无波浪)的时候.

38、假如不是这个遍行五法作祟，我们本来是一点不动的，本是灵明圆融，本是智光圆满，本是不生不灭的。

39、因为它是湛然不动、不生不灭的。

40、"菩提作么长"，菩提是妙明真心，不增不减、不生不灭，即使修成果地佛，也没增加一分，怎么会有所增长呢？

41、不生不灭，不垢不净，不增不减。

42、是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

43、佛在讲《方等经》的时候说："不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。

44、"我们明白了不生不灭的道理，就可以举一反三，将其它的相对概念，统统破除了。

45、只有学佛修证才知道，来、去是虚幻的妄想，一切众生的本体--真如佛性，是不来不去、不生不灭的。

46、刚才，我们由对不生不灭的解释，而旁及到不常不断、不异不一、不来不去的妙理。

47、总之，不生不灭、不垢不净、不增不减是中道之理。

48、尽管色身这个假相没有了，但自性却一直存在着，所以是不生不灭。

49、所以《心经》曰："不生不灭，不垢不净，不增不减"。

50、既然性是[不生不灭]的，那么，一切境物也就不生不灭了。

51、这句经文是由前句"是故空中无色，无受想行识"承贯而下的，而前句又是"是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减"延续下来的着重语，再往前伸展，这句经文乃是承上文"照见五蕴皆空"而来的。

52、这样，一个本来大好的不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性，却因这些妄业的拖累，而冤冤枉枉地被缠缚拖牵到六道轮回中受苦去了。

53、因为佛性是不生不灭、不来不去的，一有来去，就落假相，而不是真相了。

54、有去有来都是生灭之相，绝对真心是无来无去的，是不生不灭的。

55、"众生若能听到无情说法，荐取这不生不灭的闻性，那就超凡入圣了，所以说"即非众生"。

56、这岂不就是见性和闻性不生不灭的证据么？

57、此类众生看清了苦的根源都是自己招感而来的，他羡慕超出三界，获不生不灭之寂灭乐果，所以他就独善其身，"生灭灭已，寂灭为乐"，证得阿罗汉果，断除一切烦恼业力，从而解脱了六道轮.

58、道是可修性，断除一切烦恼集因，则无生死苦果了，即可证得不生不灭的涅槃了。

59、一切自性当体本空，不生不灭，何有涅槃可得？

60、即所谓"自觉觉他"，共同登上不生不灭的涅槃彼岸，故为"觉有情"。

61、涅槃、圆寂具不生不灭、圆满清净之意。

62、这就是本觉理与始觉智合为一觉，如如理如如智，理智不二，就证到不生不灭，无挂无碍的涅槃境界，这就叫做成佛，也就是跳出生死痛苦的此岸，到达涅槃解脱的彼岸。

63、尊者大开大悟，在二番破第六意识妄想心之后，就继续来个十番显见，显出我们众生眼根之中，能见的见性，它是不生不灭、不动不摇，就是真如妙心。

64、在楞严法会里，波斯匿王听到佛说："人的生灭身中，有一个不生不灭的见性，也就是眼根能见色的见性。

65、通过佛与大王的一问一答，充分说明了众生的色身肉体有生有老，而见性是[不生不灭]，这就是我们人的真心实性，我们认识到自己的生灭身中，有个不生不灭的真性，就能称性修行，一定成佛，这就是自觉的道理。

66、后，又积极地劝勉他们，既知之后，就要精进修行，三十七助道品法门，断见惑与思惑烦恼，跳出生死轮回，得证不生不灭的涅槃。

67、他们在因地之中修行三十七助道品，断除了见思烦恼之惑，灭除了分段生死之苦，所以证入不生不灭的有余依和无余依涅槃乐果，这叫做灭谛。

68、独觉的人就是观察一生一灭之中，觉悟到不生不灭的道理。

69、实教菩萨能够离相妙修，不着于相，所以从生死此岸，渡过烦恼的中流，得证不生不灭涅槃的彼岸。

70、"任纵外境千变万化，内心犹如虚空一样，湛寂常恒，不生不灭，不动不摇。

71、我的观点，发心修道，断苦恼因，勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，到了功行圆满，就能够了脱生死轮回，证得不生不灭寂静安乐的偏真涅槃境界。

72、界上所有的一切事物，都是无常、无我的，就可以用功修行，把生灭的妄想执着灭掉，即是生灭灭已，当下就证得不生不灭的寂灭涅槃的安乐境界。

73、涅槃即是佛教修行的人所证到的道果，共有四种不同，第一自性清静涅槃，人人具足，个个不无的清净本然，不生不灭的自性，在佛、菩萨、辟支佛、罗汉的四种圣人方面，也不会增加一点，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道的六道中，也不会减少一点。

74、它的本体，真实不虚，没有种种千差万别，虚妄生灭的幻想，就是不生不灭，不动不摇的平等一相，就是真谛的道理。

75、生的诸法，缘起性空，这叫做色即是空，不是色灭之后，才归于空，而是当体即空，其相虽妄有生灭，其性本真，不生不灭，唯是实相真心。

76、佛说完《涅槃经》后，就入大涅槃，证得不生不灭常寂光净土。

77、最后阐明佛弟子的任务，敢于向无常挑战，勤修八正道，粉碎无常的世间，证得不生不灭的永恒生命。

78、如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变。

79、是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

80、生灭灭已，不生不灭的真心，自然显现，放大光明。

81、众生心体，从本以来不生不灭。

82、本性不生不灭，离分别故。

83、不生不灭，故云"中"，或云"空"。

84、也就是说不生不灭的妙真如心。

85、经》，念到"应无所住，而生其心"，惠能豁然大悟说："真想不到自性是本来清净无染，真想不到自性本来就是不生不灭的，真想不到真如自性是人人本具的，真想不到自性本来不动不摇，真想不到自性能够生出一切万法。

86、既是不生不灭，无修无证，那里还有什么烦恼可断，尘埃可惹！

87、专心诚意念扫帚，发奋图强，照样念来念去，念了三年，把心中所有见惑思惑的尘劳烦恼，扫得干干净净，证到不生不灭的偏空涅槃，居然成了阿罗汉果。

88、而要入于不生不灭之境，实现人生的这一最高价值，就须从心性入手，做到不起妄心，复归真性，这与传统道教重视炼形也不同。

89、也发生了演变，不再是早期道教所注重的炼形，而是重视炼神，其生命观不再执著于肉体的永恒，而接近于佛教的不生不灭，从六道轮回中解脱。

90、然必以妙无真阳之气，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二气五行之外，不生不灭之表者，实由夫即身之妙也。

91、"AE这个不生不灭的道，并不在人心之外，而在人心之中，即人心中所具的"道性"。

92、说：假设早已出现，如原始人就“假说”有各类“神”存在，以保佑他们生活平安，他们还“假说”灵魂存在，并不生不灭。

93、一切有形的实物都是如此，作为组成这些实物的根本——元气，当然也是不生不灭的。

94、从万物的不生不灭看其不变之“空”；

95、融合真俗二谛是“中道”，而能从实生实灭、[不生不灭]、假设的生灭、假设的不生不灭四种形态来观世间万物，则可达到“二谛合明中道”一—那是佛家般若的最高境界。

96、而那青埂峰下顽石所处的大荒山世界又何尝不是让看官们通过“不生不灭”领悟“真谛”——万物最终归结于“空”吗？

97、一方面以八识种现为能变、生灭，另一方面以真如本体为不生不灭。

98、前者因佛子并不看重诗文，能“度尽法界众生，与真如法性同其不生不灭”最佳，次则“发明真理，建立休业”，实在不行才“以高厚凄婉之情，为名山寿世之文”，但那已是第三种境界(.

99、生灭门”，欧阳竟无觉得这里潜藏了一个错误，因为这样一来，“有漏”和“无漏”就搅在了一块儿，纯净无垢、不生不灭的“真如”就和受熏而动、生生灭灭的“无明”搭上了界，既无法肯认“真如”的绝对意义，也无从圆满地解释其中.

100、当武石从了凡和尚之死感悟到进入“涅”，达到不生不灭的境界是何等的不易时，作者借“神秘的黑衣人”之口说出了苏东坡的一段富有哲理的话：“浩然之气不依形而立，.

101、我住在不生不灭的混沌世界，

102、佛家又说，不生不灭，非有相非无相、诸法的本来为真理，是用来对照充满生灭的、分别的、混乱与执著的红尘世界，假如这种说法是真.

103、鸠摩智双手合十，说道：“佛曰：不生不灭，不垢不净。

104、这个理论过去说起来呀，那是大逆不道，我们说我们有种看法认为物质是不生不灭等等，那你物质无中生有，那不是大逆不道是什么？

105、自月亮而上的一切东西，便都是不生不灭的了。

106、“不生不灭的只有西方的净土。

107、又说：“不生不灭，不增不减。

108、佛氏说：佛性是不生不灭，不增不减，无边际，无终始；

109、又说：“不生不灭，不增不减。

110、老子言道，屡以水为喻，佛氏说法，亦常以水为喻，我们不妨以空气为喻，所谓不生不灭、不垢不净、不增不减，无古今、无边际、无内外，种种现象，空气是具备了的。

111、宇宙之力，是圆陀陀的，周遍世界，不生不灭，不增不减，吾人生存其中，随时都可看见，有人看见一端，即可发明一条定理。

112、但是他看到我们修行之后，说这是徒然在生死海里漂浮的方法，他所要求的乃是不生不灭的方法，是真正解脱的大道。

113、这个本是不生不灭，不过为了便于宣说才假为立名，这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。