成语洞天福地的意思
- 读音：
- dòng tiān fú dì
- 解释：
- 原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。
- 出处：
- 如此～，倘得几间幽室，在此暂住几时，也不枉人生一世。（清·李汝珍《镜花缘》第九十九回）
- 典故：
- 唐·杜光庭《洞天福地记》：“列出十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的名称。”
洞天福地的成语接龙
1、MD许多"洞天福地"，也被侵占。
2、同年九月，又令天下洞天福地普遍修建宫观，塑造圣像。
3、十七卷，《序太上洞渊神咒经》二十卷，《道教灵验记》十五卷，《神仙感遇传》五卷，《墉城集仙录》六卷，《洞天福地岳渎名山记》一卷，《太上老君说常清静经注》，《历代崇道记》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，《集陆修静、张.
4、有宫观山志著作，如《洞天福地岳渎名山记》《金华赤松山志》《仙都志》《天台山志》《南岳总胜集》《武当福地总胜集》《武当纪胜集》《茅山.
5、《洞天福地岳渎名山记》
6、《洞天福地岳渎名山记》为五代道士杜光庭编录。
7、由此推知道教关于"七十二福地"的传说，可能不只一种，至少《洞天福地岳渎名山记》不完全来源于《天地宫府图》，而有其特殊的史料价值。
8、总之，杜光庭将古神仙家及道教所谓神仙住在天上、海中、山里[洞天福地]的各种神话传说，统一集录于《洞天福地岳渎名山记》中，实际上是一部比较全面而又简要的道教地理集，对研究道教宇宙观和道教历史都有重要的参考价值.
9、唐末五代道士杜光庭在《洞天福地岳渎名山记》中称：
10、于是他们选择了许多风景秀丽远离世俗干扰的名山作为居住场所，号之曰"洞天福地"。
11、麟《游中岳记》、田雯《游桐柏山记》、袁枚《游武夷山记》、江锡龄《青城山行记》等作品，不仅对于了解道教洞天福地的历史沿革有一定史料价值，而且多有情趣，富有欣赏价值。
12、如唐李冲昭所撰之《南岳小录》就是一部较早的以散文体裁写成的山志，再如唐杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》也是一部散文体山志。
13、后者则主要是描写道人在洞天福地的隐居生活。
14、"这段文字取材于道教山志，目的在于渲染陈抟的生活环境，刻划陈抟矢志归道的个性，但在客观上却表现了道教洞天福地的美妙宜人。
15、第二，认为神仙也居人迹罕至的名山，称"洞天福地"。
16、此说从东晋开始造构，集成于唐代司马承祯之《天地宫府图》，杜光庭《洞天福地岳渎名山记》略有增改。
17、因此，道士大多立足于洞天福地诸名山中修炼，而以海中仙境和天上仙境作为得道成真的最后归宿。
18、上述三种仙境，地上的洞天福地自然以山为依托，可望而不可及的海中仙境和虚无飘渺的天上仙境亦离不开山，十洲三岛本身即为一群神奇美妙的仙.
19、也有以昆仑为中心者，如《洞天福地岳渎名山记》云："十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。
20、"AB《洞天福地岳渎名山记》又于十洲外增一穆洲，三岛则增千辰山、方壶山、连石山、沃焦山、钟山、岱舆山、酆都山；
21、洞天福地
