1、《论语》记载，孔子说他自己"述而不作"(《论语·述而》)。

2、”在他自己心目中，他只是一个“述而不作”的贤者，仅仅实现了相对理想的人格。

3、曲黎敏：那么这里边呢就是说的……咱们现在都说起孔子，有一个很重要的做学问的要点，就叫述而不作。

4、孔子讲“述而不作”。

5、我们看一下啊，墨家后来呢，由于做工商业者，他需要有这个制造的这个东西，他需要有创新，他不能像孔子那样述而不作。

6、他坚持“述而不作”，一生只写过一篇政治学论文《主权论沿革》，但却以自己的学问和人品在清华的教授中受到敬重。

7、《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”(《论语·述而》)。

8、《论语·述而》："子曰：'述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

9、而教授学者讲文学多是述而不作，只研究作品，而不会或者不屑于创作。

10、而教授学者讲文学多是述而不作，只研究作品，而不会或者不屑于创作。

11、他却没有著书立说，一张名片空荡荡总共７个字“述而不作文怀沙”。

12、对于这“四不丢”，老汉俺听了佩服得五体投地，于是“顺杆爬”，述而不作，写下上面那些话。

13、许多士子青春作赋，皓首穷经，祖述尧舜，宪章（当“效法”解）文武，寻章摘句，述而不作，只是重复儒家的教条，没有鼓励创造性的空气。

14、张岱年：孔子说自己是“述而不作”，冯友兰先生讲孔子的时候，认为他是“以述为作”。

15、他们博览群书，满腹经纶，就是不出奶吐丝，不再生新的知识，不使人受益，还自鸣为述而不作。

16、作为一种高品质的精神产品，古哲今贤向来是慎之又慎的，“述而不作”，非不能，实不为也。

17、孔子自谓“述而不作”，墨子则主张述而且作。

18、孔老夫子是述而不作，他比孔老夫子还多一点，连述也不大愿意，天下的文章看看而已。

19、孔夫子“述而不作”。

20、编者采取了积极而慎重的态度，既对各种不同的说法作了明确的判断，不是纯客观地罗列资料，“述而不作”；

21、好象他们都是“述而不作”，说的都是古圣先贤的遗言。

22、作者似乎很遵从中国孔夫子“述而不作”的古训，许多地方自己谦恭地退让一旁，隆重地请出权威人士来发言。

23、科普作品，一忌干巴巴地照本宣“科”，述而不作，类似论文。

24、”从建筑的目的到手段，都在不停地进展着，“述而不作，信而好古”，是违反历史发展规律的；

25、显然，不能按照其表述形式，孔子“述而不作”，他的体系却影响深远，柏拉图拉家常式的“谈话”，其哲学体系也严整得很。

26、计有《孙行者不能代取经》《文学批评类喻》《述而不作谈诗人》《精华与糟粕》等七十篇。

27、经学强调的“述而不作”原则，正是滋生懒汉的温床，回护懦夫的帷幛。

28、他批评滑头文学家喜欢述而不作，把别人的东西抄一番。

29、的有些文章就未见得即是“平等待人”，而有点“政治挂帅”的遗踪，也难见多少“思考之风、探讨之风”，只是述而不作、浮靡不实。

30、每逢我聆听她对文学、对艺术、对社会生活的细腻观察和精辟见解时，我心里就常想：倘若这位述而不作的小姐能象十八世纪英国的约翰逊博士那样，身边也有一位博斯韦尔，把她那些充满机智、饶有风趣的话一一记载下.

31、中国则相左，即使象孔子这样的大圣，也要祖述尧舜，宪章文武，述而不作，信而好古，至于其他诸子，则有墨翟托诸大禹，老子托诸黄帝，许行托诸神农，各个学派无不依托古人。

32、中国知识分子传统文化性格的局限性大致有四个方面：一、对自己民族传统的文化价值系统抱着信仰主义的态度，述而不作，缺乏深刻的自我反省、自我批判的意识；

33、又据李渔序，认为《古今笑》这部书是“述而不作，仍古史也”，就又增加了一个字，叫《古今笑史》，该书便得名，等等。

34、孔夫子不是“信而好古”，乃至“述而不作”吗？

35、当然这读者并非任何一位读书的人，而是一些有文化修养、但是“述而不作”的人。

36、其实是述而不作，只复述了鲁迅讲过的，把良家妇女叫作娼妓是骂，把娼妓叫作娼妓则是写实而非骂的一番意思。

37、“工作精神”和“述而不作”这两种教导，如果人们必得对它们作一种选择的话，那末现代中国人的答案是不难预测的。

38、似乎从孔子以来便如此——孔子讲自己“述而不作”(《论语·述而》)，好象真是要重复原始史实，但他在实际上却恰恰是以述为作了，所谓“《诗》三百，一言以.

39、不要述而不作，要由描述性研究走向高层次的分析；

40、纂集者述而不作，勤于收罗而不问是非；

41、由这一方面看，《罗马法基础》取客观主义立场，述而不作，较《罗马法》的喜发议论，强为人师，自然高出一层。

42、《四书》是朱晦庵(熹)的“述而不作”的著作。

43、朱文公晦庵编订《四书》，集别人解说加上自己的意思作《注》，是“述而不作”的著作。

44、这也是“述而不作”，最为稳妥。

45、再从民族的文化习性看，我国尊重传统，圣人之道，述而不作。

46、关于阐释之必要性这个西方阐释学的基本话题，隆溪援引了《论语》等典籍中的大量语录，例如孔子所说的“述而不作，信而好古”，“有德者必有言，有言者不必有德”，“辞达而已矣”，甚至于他与子贡对话时所说的“予欲无言”.

47、孔子作为中国文化传统承前启后的人物确是起了很重要的作用，他述而不作，却疏通整理了那个时代的文化传统，把学术传统一直推到文王周公的时代。

48、又比如“英国文化和英国人的特点”一节(第十五节)，作者采取“述而不作”的方式，精选出一八四四年到一九九○年间，不同时代、不同国家中一些权威作家的观点，一一呈现在读者的面前.

49、纪以前就说过：“现在的中国人免不了时代与西学的影响，就是善于考古的人，把古人的思想重写出来，自以为是述而不作，其结果恐怕仍不免是一种翻译。

50、所以孔子坚持“述而不作”，因为无非是“克己复礼”而已。

51、学界中人平时议论起来，常有人说熊伟先生是“述而不作”的学者。

52、说“述而不作”

53、“述而不作”，是孔子一句名言。

54、在“述而不作”这一知识—人生方式中，道德人格对主观主义的制约，还可以从一些大学者走过的心路历程来考察。

55、其次，述而不作，尤其表明对创新、创造、开拓、超越、填补空白等——这些现代学人最喜欢的精神“词语”——的艰难不易的感知.

56、而在述而不作中，就包含有“服从真理”的品质和精神，这是学者做人、做学问的“人性基础”或曰“文化良知”。

57、当然，真正的“有识之士”不仅不诟詈“[述而不作]”，而且能在比较中认识其价值，成中英就指出：“……孔子自称述而不作，这就表明他对历史根源性具有相当的自觉。

58、“作”、传统与变革的冲突和斗争中行进的，历史的先锋角色也确需保守势力的制约，这就是说，在某种意义上，述而不作与作而不述都有其存在的历史合理依据。

59、凯)◆说“述而不作”(刘士林)◆高地上的守夜者(李旭)

60、现在的国人免不了时代与西学的影响，就是善于考古的人，把古人的思想重写出来，自以为是述而不作，其结果恐怕仍不免是一种翻译。

61、”他这番话倒无半句虚言，前段属实，后段也不假，只不过中间漏去了一大段，心想：“孔夫子笔削‘春秋’，述而不作。

62、叙述不详，那也是夫子笔削春秋、述而不作的遗意了。

63、应该说，教师“[述而不作]”由来已久，因为自孔老夫子那会儿，他就有一个一般圣人不具备的特点，那就是“述而不作”。

64、应该说，教师“[述而不作]”由来已久，因为自孔老夫子那会儿，他就有一个一般圣人不具备的特点，那就是“述而不作”。

65、学缺乏创造生活的激情，强调继承而不愿求新思变，反倒力求维持旧秩序，恪守祖宗成法，制定礼教作茧自缚，“述而不作，信而好古”，“夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。

66、孔子祖述尧舜，宪章文武，述而不作，信而好古，他也莫得甚么新发明。

67、老子也是一个“述而不作，信而好古”的人，他书中如“建言有之”，如“用兵有言”，如“古所谓”……一类话，都是明明白白的引用古书.