1、这一点在我国战国时期“诸子百家”的形成和“百家争鸣”局面的出现中，即可以得到很好的证明。

2、当时各国诸侯面临的都是这样的情况，自孔子以来诸子百家共同努力解决的就是这些问题。

3、那个时候形成的哲学经典，他们把中国人自己的哲学探索，形成了儒家、道家、法家、阴阳家、名家等很多，形成诸子百家，都是经典。

4、中国经历了这样几个阶段，分朝代，一般是这样说的：先秦，这时候诸子百家争鸣，这是诸子哲学；

5、我们平常都说「诸子百家」，这里面包括两个名词，一个是「子」，一个是「家」。

6、先秦虽然号称有「诸子百家」，但是如果集中一点来讲，就是这六家，所以司马谈就有「六家要旨」。

7、可以说，老子建立了一座道的丰碑，诸子百家环绕而敬仰之，得大道之滋润，用大道而生辉。

8、"诸子百家"（儒、道、法、名、兵、农、阴阳）

9、与古希腊哲学遥相辉映的中国先秦诸子百家的哲学思想中也包含着某些演变论的观点。

10、中国“儒释道”的发展已有近三千年的历史，佛教不但融合了诸子百家，甚至融合了过去的中印思想，把传统与现代紧密结合，现在更涵盖了世界所有文化的精髓。

11、为区别于西学，时人把我国的《六艺》《五术》《诸子百家》统统称之为国学。

12、——历数诸子百家之“文明起源”

13、本期主题——诸子百家第一家

14、从巫筮文化慢慢慢慢有理性了，有更多的信息含量、更多的决策、更多的知识模型以后呢，他们开始形成了所谓的诸子百家。

15、王东岳：诸子百家现在呢，说法……第一家是谁（的）说法比较多。

16、就是在这个时候涌现的诸子百家，也就是春秋战国时期各种学术派别的出现，发展了中国文化的全面奠基。

17、因为诸子百家是指先秦。

18、诸子百家要涉及……现在能说出来的有三十几个子了。

19、那这个高了一层又如何奠定了管仲在诸子百家当中的地位呢？

20、我们讲到诸子百家了。

21、刚才我们聊到在诸子百家的第一家，王老师认为是管子。

22、王东岳：因为我们现在说的是诸子百家，最重要的是说他们这些思想家。

23、老子是中国诸子百家里第一元祖，就是元旦的“元”，第一元祖，这是我要说的一个概念啊。

24、诸子百家如孔子、庄子等，都是在姓氏之后加上一个“子”字，而老子本名李耳，为什么不叫李子而叫老子呢？

25、齐景公看上孔子，想重用孔子，这个齐景公底下有一个很著名的宰相，是诸子百家一子，叫晏婴，简称晏子。

26、画外音：《国学堂》之“追溯国学起源”系列，梁冬、王东岳，告诉您诸子百家那些事儿。

27、本期主题——诸子百家那些事儿（上）

28、——诸子百家那些事儿（下）

29、梁冬、王东岳继续聊聊诸子百家那些事儿……

30、本期主题——诸子百家那些事儿（下）

31、我是梁冬，梁某人，今天呢我们依然请来独立学者王东岳老师和我们一起来分享中国文化的诸子百家。

32、画外音：梁冬、王东岳，继续聊聊诸子百家那些事儿。

33、是梁冬，梁某人，今天是我们最后一期，这一个系列里面的最后一期，请我们的王东岳老师呢，跟我们一起来分享诸子百家以及对中国文化的一个总结。

34、当时各国诸侯面临的都是这样的情况，自孔子以来诸子百家共同努力解决的就是这些问题。

35、诸子百家，百工技艺，莫不如此，此大乘圆教圆融无碍之旨也"。

36、诸子百家，百工技艺，乃至诸佛净土，恒沙众生，无不融会于中矣。

37、凡诸子百家、医药卜筮之书，无不该贯融会。

38、经纬史传、诸子百家、若方外之书，靡不洞究。

39、凡诸子百家、医药卜筮之书，无不该贯融会。

40、出身官宦世家，既长，博通经纬史传、诸子百家及方外之书，而于四辅、三奇、阴符、毕法之旨，尤加精究。

41、除此之外，道藏又收有若干非道教之书，至元《道藏尊经历代纲目》云："儒书、医书、阴阳、卜筮、诸子百家皆与焉。

42、诸子百家书大抵指除《老子》《庄子》《文子》《列子》《亢仓子》外，所收之《墨子》《鬻子》《鹖冠子》《公孙龙子》《.

43、春秋战国时期，诸子百家当中有一个与孔子学派齐名的学派，叫墨子学派。

44、华夏族在形成的过程中，创造了灿烂的古代文明，从青铜时代进入了铁器时代，从结绳记事发展到诸子百家争鸣，完成了封建化的全过程，走向了统一的封建大帝国——秦朝。

45、为了箝制思想，秦始皇接受了丞相李斯的建议，除了秦国史书、医学、卜筮、种树等书以外，民间所藏的诗书以及诸子百家等书一律烧毁。

46、他建议除了国家收藏的书籍和秦国的史书、医药、卜筮、农业的书籍外，其他所有的《诗》《书》等诸子百家书籍和原来各国的史书一律烧掉。

47、皇在公元前２１３年和前２１２年先后制造了“焚书”和“坑儒”事件，把秦国以外的历史书和民间收藏的诗书、诸子百家书全部烧毁，只留医药、卜筮、种树的书，并活埋了４６０多名儒生、方士。

48、战国初期，诸子百家兴起，社会思想活跃，服饰具有清新活泼的特点。

49、马氏极认真地继承了中西文化两千多年创造的精华用以极认真地剖析古汉语语料，“上稽经史，旁及诸子百家，下至志书小说，凡措字遣词，苟可以述吾心中之意以示今而传后者，博引相参”（10页），务使“古今文词经史.

50、廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。

51、诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。

52、【子部】我国古代将图书分为经、史、子、集四部分，子部收春秋、战国以来诸子百家的著作。

53、子部包括诸子百家的著作。

54、【诸子百家】先秦时期学术思想派别的总称。

55、子部包括诸子百家的著作。

56、诸子百家】先秦时期学术思想派别的总称。

57、子部】我国古代将图书分为经、史、子、集四部分，子部收春秋、战国以来诸子百家的著作。

58、中国人的老祖宗伏羲氏在勾划出这一思想框架之后，经孔夫子研究传述，终成诸子百家学术思想之源泉。

59、它深根于我国古代宗教意识及神仙信仰，它的羲理广源于传统文化思想之诸子百家，它已形成有卷帙逾万的内容广博的经籍体系。

60、在古代文化中，除儒学思想外，还有诸子百家均有其可取之处。

61、我国是一个散文的国度，自先秦诸子百家散文传统绵延至今。

62、出峪口东行不远处，便是翠竹绿树环围的楼观台，西周时大思想家老子李聃的主张在诸子百家中号称天下第一，他曾在此著《道德五千言》。

63、《画说史记》和《绘画本诸子百家》问世

64、记者毕全忠报道：两部新编大型典籍类丛书《画说史记》和《绘画本诸子百家》近日由华艺出版社出版。

65、《绘画本诸子百家》将先秦诸子的著述，依据学术性、故事性、系统化、通俗化的原则给以详细介绍，全书分《儒家卷》、《法家卷》.

66、先秦时期，有诸子百家。

67、先秦时代，春秋战国时期，是[诸子百家]争鸣竞放的时代，儒家只不过是诸子百家中的一家，无所谓儒家中心。

68、许多传统学说和道德思想，也同样放射出璀璨的光芒，单就诸子百家，如老子、孔子、荀子等理论学说，仍为世界各国广泛研究和应用。

69、中国古代有道家、儒家、墨家、法家等诸子百家，汉魏以后还加上逐渐中国化了的佛家，这许多“家”虽然并不同样富于哲学色彩，对人间天上的许多具体问题还各.

70、他从研究远古的神话，到研究《诗经》，研究诸子百家，包括老子、庄子等，并研究了屈原《楚辞》，汉乐府诗，到唐诗，一直到当代的新诗。

71、不晓得诸子百家的博大精深，岂知历史的灿烂；

72、在古代文化中，除儒学思想外，还有诸子百家均有其可取之处。

73、国书法艺术中的美学思想，他还分别研究了古代文物、绘画、音乐、舞蹈、古代建筑和园林、古代文论、诗论以及诸子百家著作里的美学思想。

74、作者认为，《史记》有两大学术渊源：一是王官学六经，另一是诸子百家之学，此即《史记·太史公自序》中所说：“厥协六经异传，整齐百家杂语。

75、就精神文明而言，诸子百家的学说至今仍闪烁着智慧的光辉。

76、近几年来，作者在企业管理科学研究的基础上，借鉴于各类古籍、诸子百家、史书、笔记等杂著，把从国内外数百家企业里淘漉出来的生产经营管理经验与古代兵法结合起来，构造古代兵法理.

77、从春秋战国时期，诸子百家就大兴“乐学”之风。

78、常是一身厂服，但给孩子花钱买书却毫不吝啬，大都买成套的绘图名著，如《世界童话名著》、《中国通史》、《诸子百家》等等，每套书都在６０至７０元左右。

79、“三国”导演之一沈好放此番又任《东周列国志》中“春秋篇”的导演，现在，他正在为灿若群星的诸子百家的言、行、思、著而激动不已。

80、有不胜枚举的例证说明，对优秀的古书典籍，只要去读，必定受益———诵咏诸子百家，与千古圣哲神交，能感悟立身行事之要义；

81、这也是“诸子百家”啊！

82、被誉为中国文学史上“诗仙”的李白，１０岁时便读完了《诗经》、《尚书》等古代经典，以及楚辞、汉赋和诸子百家的许多著作，读书功夫可谓深矣。

83、他隐居山林，不慕仕途，博览群书，潜心研究医学、药学、道学、养生学、气功学和诸子百家学问，造诣颇深。

84、理春秋战国五百多年风云变幻及国家强弱兴衰之演变轨迹，再现中国文化原生带的恢宏博大与灿烂辉煌，再现当年诸子百家和侠客名士的神采风流，将有助于我们在新的民族竞争面前，从现代社会生活的各个方面把握住变法强国、团结奋斗.

85、子部，也称丙部，系指记录诸子百家及其学说的书籍，如法家的《韩非子》、道家的《庄子》等。

86、春秋战国时代，诸子百家对人体文化都有各自的阐释，当然他们没有用“人体文化”这四个字。

87、国学不仅体现在诸子百家的学术经典中，在寻常百姓的日常生活中也可以随时随地体察我们这个民族独具魅力的审美心理、价值取向、道德情.

88、这个时期活跃着星光灿烂的诸子百家，人们不断发出“天问”，构建“天人合一”的宇宙观，力主人同自然的和谐。

89、书籍却不比国内的图书馆少，可以说国内图书馆有的书籍这儿都有，国内图书馆没有的书籍这儿也有，四书五经、诸子百家、中外名著无所不包，就算是目前国内比较轰动的畅销书籍，这儿也多有收藏。

90、在中国历史上，春秋战国时期的历史大转折，诸子百家争鸣。

91、在古代，诸子百家讲述自己的政治主张和人生抱负，都曾经巧妙地借用过故事。

92、由于我读过诸子百家著作、稗官野史、清史、清人笔记等，在清王朝“康雍乾盛世”的帝王政治、科举文化、历史地理、民风礼俗等方面.

93、其思想总体上属于儒家学派，但同时也吸取了诸子百家的成果，成书约在战国末年。

94、没有孔子等诸子百家，就没有春秋战国时期中国文化思想的活跃局面；

95、其中包括《儒家分典》、《诸子百家分典》和《佛道诸教分典》等三个分典，将分门别类地收录辛亥革命以前中国传统哲学思想的原始资料。

96、份量如何，把画儿提升到扫尽妖氛，推行大道的原子弹的地位，就不同于“为艺术而艺术”，“为浅欲而艺术”等诸子百家之说，很有点儿高屋见瓴的味道。

97、到了春秋战国时期,诸子百家更是经常运用“和”的概念来阐发他们的哲学思想和文化理念:管子提出“畜之以道,则民和”;老子提出“知和曰.

98、北京大学历史系教授、历史学家吴荣曾在接受新华社记者采访时说,秦始皇当年“焚书”的对象是诸子百家的作品和经典文献资料,而里耶秦简是官府文书,属于官方资料,并不在“焚书”之列,因而在那场文化浩劫中幸免.

99、北京大学历史系教授吴荣曾说,秦始皇当年“焚书”的对象是诸子百家的作品和经典文献资料,而里耶秦简是官府文书,并不在“焚书”之列,因而在那场文化浩劫中幸免于难。

100、他指出,中国古代便出现了“百家争鸣”的局面和诸子百家学说。

101、他对中国古代诸子百家和唐诗、宋词、元曲中的名句常常信手拈来。

102、《论语》、《四书五经》等诸子百家的著作大量出版印刷,既弘扬了中国传统文化,又促进了当地文化经济的发展。

103、家、陕西师范大学教授赵世超从历史的角度,阐述了中国古代春秋战国时期(公元前770年-公元前221年)诸子百家“百家争鸣”对于中国传统文化的影响,以及对中国人的心理、行为产生的影响,引起国内外心理学家的关注。

104、在这种情形下，民间的口头文学，就登上了书面文学的金色的艺坛，经过诸子百家的艺术加工，那些著名的寓言故事：“涸辙之鲋”、“歧路亡羊”、“守株待兔”、“狐假虎威”、“鹬蚌相争”、.

105、尽管在思想解放运动中，诸子百家，众说纷纭，但都围绕着那个时代的中心问题。

106、自诗书六经诸子百家史笔之文，至于幽经僻典梵书道家之说，虽不得穷源探奥，钩索深隐，亦莫不涉猎游泳，采菁摭华，以为骋辞

107、从哲学角度，选编从先秦诸子百家著作直到明清稗史笔记、小说中的寓言。

108、甲部是六艺小学等类，乙部是诸子百家类，丙部是史籍类，丁部是诗赋类，成为经、子、史、集的顺序，略异于后世之四分法。

109、从内容看，主要为诸子百家等古典经籍，其次尚有政经史地文艺等方面的著作乃至画卷印谱等。

110、一九三九年齐鲁大学出版的张立志著《山东文化史研究》，从正史、诸子百家、地方志中寻觅了大量的资料，佐以考古遗址遗物，对山东地区的学术、宗教、艺术、思想、民族、社会、经济、工.

111、当然，不只南宋时的朱陆之争，恐怕先秦以后中国历史上任何学术及思想的论争，其意义都不可能与诸子百家的争鸣相比。

112、他把春秋以后诸子百家传说的古事，一件一件的审查辨别哪是真的，哪是假的，使得古史的真相不致给传说遮蔽。

113、特别是在先秦那个诸子百家显露头角的时代，逻辑上的一致性必定是哲学家们所特别重视的问题。

114、战国诸子百家的学术争鸣，是中国文化史上最辉煌夺目的一章。

115、当时并不存在“定于一尊”的大一统局面，所谓诸子百家，儒家也不过是其中的一家而已。

116、此书以《论语》与儒家的《五经》为主，兼采广搜诸子百家中所述孔子的言论，取其精华，去其糟粕，以孔子的“仁”为主线，阐述、论证了包罗宏富的孔子思想。

117、四书白，五经引，诸子百家杂曲也，李白杜甫，能唱几句乱弹，此外咬文嚼字，都是求钱乞食耍猴儿”。

118、他说佛家谈空，使人流荡失守，而我在《究元决疑论》中则评议古今中外诸子百家，独推崇佛法，而指名说：此土凡夫熊升恒……愚昧无知云云。

119、所以既不能当作一家言，也不能当作诸子百家。

120、各篇论文的专业性都很强，高度浓缩，使人们得以在这二百多页的书中窥视到当今诸子百家、纷纭错综的经济学全貌，体会到“经济理论的一致意见已经被打破”(上书，第7页)，经济学处于新的危机当中.

121、在社会主义经济学的“诸子百家”中，东欧学者地位独特。

122、在中国历史上那个诸子百家争鸣，思维火花迸射的春秋战国时代，没有哪位圣哲创立修辞学这样一门基础学问，孔子的六艺中也未触及语言问题.

123、传统文化，诸如四书五经、诸子百家、孔孟之道、程朱之学、诗书礼乐、琴棋书画、仁义道德、忠孝节义、四维八纲、正心诚意……现在到底还剩了多少.

124、他既能广征大量的西方史实，，同时又能博采中国的诸子百家，释道典籍、小说笔记以及当代各家的新说。

125、先秦的诸子百家，都是真正中国本土的思想；

126、锐志求道，凡三教经诗、诸子百家、占卜术数之学，扉不研究。

127、西墙和北墙的几个书架都是中文典籍，包括《二十四史》、《资治通鉴》，诸子百家集注，孤本元明杂剧，各种钞本、诗话，以及国内出版的各种世界名著译本；

128、就以思想史为例，先秦的诸子百家，两汉的黄老方士，王霸杂用的治术，阴阳五行，魏晋玄学，隋唐佛教，宋明以来的三教，民间信仰，清代朴学，以.

129、诸子百家都没有做到这一点，所以永远只能在治国中处于从属地位。

130、这好像不是秦以前诸子百家提倡过的，也不像是孔孟的。

131、洪秀全以上帝的名义灭邪教，把“孔孟诸子百家妖书邪说尽行焚除”，明令“开科取士立予诛死”，可以说是西方宗教战争的悲剧成份在中国重演，并且扩大化；

132、榷来商榷去，从各个侧面各个角度解惑释疑、存真去伪、多样互补、互相启发、互相激励、敢争善辩、言之成理、诸子百家(少于百家也无妨)、齐鸣共放，那编起来有多红火，读起来有多入胜，写起来有多精神，发行起来有多畅快！

133、先秦诸子百家、纵横策士、王公大臣对智谋韬略从特殊期待，汉代贾谊、晁错、陆贾、王符、董仲舒等人对亡秦经验的大反思与对.

134、董仲舒则指出“道不变，天亦不变”的道理，使儒家学说居于诸子百家之上。

135、这一壮观在东方，只有中国先秦时期诸子百家竞起的局面可相媲美，而且也决无逊色。

136、古人不易遭受这种不幸：诸子百家，不过百家而已；

137、我读预乙，主要课程有二，一是采取诸子百家的学说编为《国学概论》，一是摘录《文心雕龙》、《文史通义》等书，编为《文论集要》。

138、代的双古堆、八角廊、张家山、包山，据说九十年代又有荆门和连云港至今未发表的惊人发现，这些涉及先秦两汉诸子百家数术方技法律制度几乎无所不包的“简帛佚籍”，让我们不由暗自惊叹，地下到底还埋藏有多少古代中国的奥秘？

139、记得我读书的时候，《易》《诗》《书》《礼》《春秋》、诸子百家加上《史记》的古史系统，早已被古史辨以来的科学主义史学思潮冲击得七零八落，古代中国的历史记载仿佛是一件.

140、问题之一就是，过去为诸子百家所排列的时代先后秩序已经发生了很大的变化，过去一些被排在后面的著述现在看来要排在前面了，过去一些被剔出.

141、近一百年里，富有冒险精神的欧洲人却已经涉猎了汉学研究的各个领域：从甲骨文、青铜器到南北朝佛雕，从诸子百家、今文经学到现当代文学创作领域，都留下了相当的成果。

142、文化轨迹，我们应成熟到足够平和地面对相反观点“各执一端、崇其所善”的局面，像《汉书艺文志》那样认识到诸子百家“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也；

143、施耐庵在浒墅关读书，十分刻苦，他不仅熟读诸子百家，而且各种书都去浏览。

144、:诸子百家说结婚

145、冯梦龙本是博识之士，于是遍览诸子百家、稗编野史，并广罗当世传闻，遴选了二千三百余条史事，编为三十六部，是为《笑史》。

146、源斌照实汇报：“读过诸子百家、唐诗、宋词元曲、话本小说和民谣，《红楼梦》和《鲁迅选集》读过20遍……”江流点透禅机：“取法之上在乎.

147、翻开文化史，有不少思想家、哲学家，一生为了人类共同理念的完成，奔波于道路上──如先秦时代的诸子百家，如最近来俄国的诺贝尔奖文学家索忍尼辛先生；

148、忽然他想着自己毕竟是个文人，平素惯于同一般知己朋友结诗社，饮酒赋诗，虽然近几年多涉猎些诸子百家、经世致用的书，和一班朋友不同，但他从不曾料到自己会有今日。

149、是你教导我鄙弃八股，绝意举业，泛览诸子百家，留心经世致用之学。

150、对诸子百家很有研究。

151、”谢逊文武全才，于诸子百家之学无所不窥，一旦得渡厄点化，立悟佛家精义，自此归于佛门，终成一代大德高僧。