1、从宋到明清，哲学家们也比较重视方法论的讨论，程朱学派主张"道问学"，注重"格物致知"的综合方法，认为知为人所固有，但必须格物以致之，"即物而穷其理也"。

2、物理学使用的一些探本溯源、格物致知的方法也可用于跨学科领域。

3、所以呢，孔子呢，我们按现在西学给我们带来的观念啊，孔子的文化里是没有知识的，他只有人伦之谈，他没有格物致知。

4、格物致知。

5、格物致知。

6、王阳明先生说"格物致知"，就是格除物欲之私而致良知--显发真心。

7、【格致】＜书＞‘格物致知’的略语，穷究事物的原理法则而总结为理性知识。

8、格致】＜书＞‘格物致知’的略语，穷究事物的原理法则而总结为理性知识。

9、中国的古代哲学，在认识论上，倾向于直觉主义，推崇格物致知的严谨精神。

10、而自四川高等工业学校机械科毕业后，到上海从事技术工作，在格物致知方面颇有才具的陈修和，也逐渐清晰地认识到：在帝国主义威逼和军阀混战中呻吟的中国，有高超的专业长技也无从.

11、”按照朱熹的解释，格物致知是穷究事物的原理从而获得知识。

12、式下细致地多方面展开了理气关系的论述，提出和发展了理气关系、道器关系、形上与形下的关系以及理一分殊、格物致知等各种哲学问题，把哲学的内容大大丰富了，这就使哲学在朱熹这里，达到了一个新的水平。

13、格物致知的唯物主义认识论等等，都批判地吸收和改造了朱熹哲学的内容。

14、晚清译“科学”一词为“格致”，取《大学》说的“格物致知”之意。

15、宋人讲的“格物致知”，不格物是不能致知的，其实读书也是一种格物。

16、中国哲学强调知行合一，格物致知为修身、齐家、治国、平天下。

17、严复也有这样的说法：西方治学“以格物致知为学问本始”，所得学理“一一皆本于即物实测”(《原强》)；

18、譬如理学讲的格物致知，现在的哲学史教科书都把它当作了认识论，实际上它在理学那里，最终的目标不是为了认识客观事物的规律，而是.

19、“格物致知”，要先“致”出个作人的道理。

20、理性，正如李泽厚所言，重直觉顿悟、重历史经验而缺乏一种否定、批判、怀疑和实验的科学理性，中国人也讲“格物致知”，却是“格”自然之物“致”伦理之“知”；

21、须经历一个转变的过程，而且由于自我的同一性，不确定的过程常常采取一个世俗的结构，这就是一个道德学习(格物致知)的过程。

22、上，在孟子和荀子、王阳明和朱熹之间，前者主张简易直截地向内用功夫，是完全的内在超越的方向，后者则有“格物致知”的基本倾向，即主张通过向外格致唤醒内在良知，这与西方基督教文化外在超越的“天路历程”不无相似之处。

23、言中，福柯自陈他写此书是受古代中国人提醒(他不懂汉学，仅从博尔赫斯小说里略有猎奇)，发现世上竟有这等格物致知的奇妙方式。

24、哲学是文化的核心部分，但在古代中国，儒、佛、道所倡导的大多是内省、顿悟、明心见情、格物致知之法。

25、程朱理学与陆王心学虽然一强调“格物致知”，一强调“致良知”，但它们在以探究主体的性命为宗旨这一点上是完全一致的。

26、明代中叶，青年学者罗钦顺曾潜心格物致知之学。

27、种“深造自得”的内在超越，随着历史的转化愈益构成为一种固定的思维机制，“反身即诚”，“切己体验”，“格物致知”，从孔孟老庄到宋明理学是一以贯之的。

28、二程通常被说成是“唯心”的，然而“格物致知”、“即物穷理”，又分明把“物”作为“知”和“理”的根据。

29、所谓“八条目”([格物致知]诚意正心修身齐家治国平天下)之中，诚意正心修身是灵魂，是道统，不仅政统(齐家治国平天下)要受此制约，而且学统(格物致知)也是为道统而存在的。

30、回应一方面使完全的“西化”(知识化、理性化)不大可能，同时也阻止了彻底复原“六艺”或“内圣外王”、“格物致知”的保守之梦在五星红旗或青天白日旗下变为现实的幻想。

31、西洋人凭借形而上之法，格物致知，通幽见微，满以为手握胜券，可直达终极，穷尽真理。

32、这些人颇精于格物致知⑤之学，善造火器，称为西儒。

33、⑤格物致知——古人对自然科学的说法。

34、看来，他是一个诗人，他的诗写得漂亮之极，在中国很多的科学东西，它是放在物这个概念里边，去看待的，这个格物致知这个物的东西，它里边有物理的成分，不是我们今天讲的物理，物里边自身的规律，它要探究。

35、觉得，他说的这两句话，我觉得今天我们作为搞科学的人，对我们有很深刻的指导意义，因为我们都说一句话叫“格物致知”，但是他说什么呢？

36、朱熹与王阳明的格物致知

37、“格物致知”语出《大学》，可以解释成分析研究事物的原理以掌握事物的本质规律。

38、在王阳明的格物致知思想里，格物即是致良知，两者完全是一回事。

39、俺显然更倾向于接纳朱熹的格物致知思想，对于客观规律的获取，需要积极的详尽的观察与研究，而不仅仅是作理论上的内心的思考。

40、“中夜大悟格物致知之旨”，这就是史称“龙场大悟”。

41、"（《大学春秋讲义》）如此说来，无需上帝的告诫，无需鬼神的参与，人们只需"格物致知"，努力发现自然已有的天理，努力挖掘内心固有的良知，便可以处理好人世间的阴阳关系，以达到"致中和"、".

42、朱子发明了一种学说，不敢说是自己发明的只好把孔门的“格物致知”加一番解释，说他的学说，是孔子嫡传，然后才有人信从。

43、”究竟“[格物致知]”四字，作何解释，恐怕只有手著《大学》的人才明白，朱、王二人中，至少有一人免不脱郢书燕说的批评，岂但“格物致知”四字，恐怕十三经注疏，皇清经解，宋元明清学案内面，许多妙论也逃不脱郢书燕说的批评。

44、大学“格物致知”四字，解释者有几十种说法。

45、那一夜，我终夜不寐，心中非常愉快，俨然像王阳明在龙场驿大彻大悟，发明格物致知之理一样。

46、朱子发明了一种学说，不敢说是自己发明的，只好把孔门的格物致知加一番解释，说他的学说是孔子嫡传，然后才有人信从。

47、”究竟格物致知四字作何解释，恐怕只有手著《大学》的人才明白，朱王二人中，至少有一人免不脱“郢书燕说”的批评。

48、阳明能把知行二者合而为一，能把明德亲民二者合而为一，能把格物致知诚意正心修身五者看作一事，独不能把天理人欲二者看作一物，这是他学说的缺点，门人这一问，正击中他的要害，.

49、中国是尊崇孔子的国家，朱子发见了一个道理，不敢说是自己发见的，只好就《大学》“格物致知”四字解释一番，说我这种说法，是为孔门真传。