1、《论语·述而》："子曰：'述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

2、他同那些信而好古，钻到故纸堆里出不来的人，大相径庭；

3、所谓“信而好古”，这是中国古代思想特别的地方。

4、”从建筑的目的到手段，都在不停地进展着，“述而不作，信而好古”，是违反历史发展规律的；

5、中国则相左，即使象孔子这样的大圣，也要祖述尧舜，宪章文武，述而不作，信而好古，至于其他诸子，则有墨翟托诸大禹，老子托诸黄帝，许行托诸神农，各个学派无不依托古人。

6、孔夫子不是“信而好古”，乃至“述而不作”吗？

7、照国号看，这些国君应当是“信而好古”的。

8、想到宇宙人生的一些问题，有时觉得有所悟，需要找个玄理的靠山，恰好《易经》中有不少扑朔迷离的话，于是循信而好古之风，就用联想和附会之法，拿来当作自己哲学的纲领或支柱，如“天行健，君子以自强不息”，“同声相应，同气.

9、其二，讲《论语》不能不牵涉到古事，专说小范围的典籍，南怀瑾的看法，都是《古史辨》以前，流行的信而好古那一路。

10、释之必要性这个西方阐释学的基本话题，隆溪援引了《论语》等典籍中的大量语录，例如孔子所说的“述而不作，信而好古”，“有德者必有言，有言者不必有德”，“辞达而已矣”，甚至于他与子贡对话时所说的“予欲无言”，以及由《.

11、这可称之为知识—人生方式，它综合求知与修身为一体，信而好古，不为天下先，因而常被历代激进主义思想家所批评乃至诟骂，以其保守色彩和缺乏创造魄力也。

12、这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。

13、生活的激情，强调继承而不愿求新思变，反倒力求维持旧秩序，恪守祖宗成法，制定礼教作茧自缚，“述而不作，信而好古”，“夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。

14、第四，仅仅由于信而好古而被接受的意见，就其本质而言，并不是引用者的判断，而只是象打呵欠一样一人传一人地流传之言。

15、孔子祖述尧舜，宪章文武，述而不作，信而好古，他也莫得甚么新发明。

16、老子也是一个“述而不作，信而好古”的人，他书中如“建言有之”，如“用兵有言”，如“古所谓”……一类话，都是明明白白的引用古书。

17、这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。