1、位特立独行的知识分子叫陈同甫，不但批评当时的政治，并且指摘当时的所谓读书人说：“今世之儒世，自以为得正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也！

2、我们知道，程朱理学，其实一直讲的就是一个人，如何要正心，我们要正心诚意，就是你的心法如何要做正。

3、主张三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》为主要经典，教人“孝谨第一”，“正心诚意，少思寡欲”；

4、《清微斋法》卷上云："盖行持以正心诚意为主。

5、"刘玉认为："净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常"，"本心以净明为要，行制贵在忠孝"。

6、司马承祯汲取儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，阐述道教修道成仙理论，认为"神仙亦人"。

7、何真公所传斋醮之法也十分繁琐，刘玉以为不当，倡行修斋贵在和淡，和而躁心释，淡而欲念平，方才正心诚意，合乎无为，与天地同一。

8、刘玉称"净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常"。

9、本篇描写唐时处士崔玄微爱花惜花感动花仙降世的故事，表达了道教关于爱护大自然、正心诚意的思想。

10、如陈亮说：“始悟今世之儒士，自以为得正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。

11、《大学》把治国平天下的大问题归结为正心诚意的个人修养，把研讨学问的根本归结为“知止”，实是一个精采的伪逻辑推导表演。

12、缺点也不是没有，往大处说是躲开现社会的争端(起初并且是有意的)，往小处说是躲开正心诚意一类问题；

13、从思想改造开始，全体知识分子之所以如此正心诚意地“脱裤子、割尾巴”，正是因为他们觉得真理已如日中天，我们还有什么个己的东西不能割弃？

14、文化，诸如四书五经、诸子百家、孔孟之道、程朱之学、诗书礼乐、琴棋书画、仁义道德、忠孝节义、四维八纲、正心诚意……现在到底还剩了多少？

15、理道德的重要、要求诸己的重要也有可取之处，但整个的逻辑规则却是可疑的，怎么能把治国平天下的政治归结为正心诚意的个人道德修养呢？

16、但自孟子起，这两个方面就开始分离了，且重心日益偏移向“正心诚意”这一极端。

17、在在明清实学思潮中，内圣的方面已失去主导地位，更表现在其内涵也有了深刻的变更，它不再仅通过内省修身、正心诚意来追求内在的、心灵的完善与超越，而是在自然人性的假设下，有了解放心性，或将其与外王”相结合的趋势。

18、究实而论，明清实学思想家并没有提出如程朱陆王那样系统的“正心诚意”的理论。

19、当然，怎样很好地解决“改革开放”与“正心诚意”的矛盾，还是一个有待进一步开发的课题。

20、(《论韩愈》)后来韩愈作《原道》，借用《大学》里面的话，把正心诚意和齐家治国平天下联系起来，寅恪先生极口称赞，认为这样一来，“抽象之心性与具体之政治社会组织可以融会无碍.

21、如今，设想将此类被着意删改的部分(未必仅仅《花随》中提供的这些)和传世通行的本子，以及文集中那些以正心诚意谆谆教人的话合而观之，那一定是真正有益的。

22、我们在儒家经典中经常看到“正心诚意”、“居敬穷理”的说法，这里的“诚”与“敬”，不正是为了获得道德知识而进入一种信仰的状态么？

23、青年人若能正心诚意、修身齐家，读经穷理，岂不天下大治？

24、至于说到正心诚意、修身齐家，我劝提倡读经的时贤，先去看几部并不难读的书：《官场现形记》、《二十年目睹之怪现象》、《海上.

25、这本应成为品德教育的一个重要方面从小开始，可惜事实并非如此，虽然正心诚意之说古已有之。

26、他们的生活是这样：时刻讲究正心诚意的功夫，终身从事于灵和肉的争战，朝朝暮暮的祭献、祈祷，他们对神的虔诚增加一分，则他们的心情也紧敛一分，.

27、心，但是我们也知道，中国传统的知识分子，他最大的愿望，并不是在于独善其身，而是在于兼济天下，而是在于正心诚意，并不是他的最终目标，他是为了达到修齐治平，那么我们是不是可以理解说，那么这种内敛之后，还有一个外在的.

28、第二个问题，就是说这个内敛的过程，它同时也有个向外，就是我们说了，中国人真正的功夫，好像虽然看起来是正心诚意，但实际上是放在修齐治平之上。

29、太子用种种的方法，想要渡越生死的大海，专心修持，正心诚意，废寝忘食，修戒参禅，忍耐凡人所不能忍耐的严酷的苦行。

30、「正语」，不行杀生偷盗邪行是「正业」，过着合理的经济生活是「正命」，努力精勤的修学正道是「正精进」，正心诚意使精神集中的是「正念」，积聚思索修养的深行是「正定」，这是修学佛陀之法的人应修行的八种正道，心里是坦坦.

31、你们要紧的是正心诚意，精进不懈，如果能打倒贪心，驱除烦恼，到什么地方，遇什么场合，都不会失败。